40 Jahre Liturgiereform - 
Festakt in Trier mit Cardinal Ratzinger 2003      Deutsche Tagespost 6. Dez. 2003

     Die Verabschiedung der Liturgiekonstitution „Sacrosanctum Concilium" durch das Zweite Vatikanische Konzil vor vierzig Jahren forderte zur Besinnung. Der Kölner Kardinal Joachim Meisner, oberster Liturgie der Deutschen Bischofskonferenz, reiste zu einem Experten-Treffen in den Vatikan, dafür kam Kardinal Joseph Ratzinger nach Deutschland und referierte zum selben Thema im Dom zu Trier. In Passau mahnte der Grazer Oberhirte Egon Kappellari, im Gottesdienst das „Heilige" wieder zu entdecken und Transzendenz wieder aufleuchten zu lassen.
Kommt das alte, von Paul VI. abgeschaffte Messbuch des tridentinischen Konzils wieder auf die Altäre? Dem erteilte Kardinal Ratzinger in Trier (2003) eine klare Absage. Es sei nicht möglich, einfach zum alten Missale zurückzukehren. Allerdings habe es in den vergangenen vierzig Jahren auch Missbräuche gegeben, so Arinze beim römischen Experten-Gespräch. Manche Priester sagten zum Verdruss der Gläubigen „merkwürdige Dinge" im Gottesdienst und banalisierten die Liturgie.

Solche Missbräuche dienen Traditionalisten oft als Argument, die Wiedereinführung der alten Messe zu fordern. Irgendwo im Lande lässt sich immer ein Pfarrer finden, der an seinem Altar Pingpong spielen lässt oder aus der Messe eine "Krabbelmesse" oder  einen Ort oberlehrerhaften Moralisierens und Plapperns macht. Die Missbräuche weniger „Modernisierer“ können aber nicht Anlass sein, die gesamte Kirche den Rücksturz in die Vergangenheit antreten zu lassen. Vielmehr geht es darum, in der heutigen Liturgie das eucharistische Geheimnis, das Stehen vor Gott, wieder zu entdecken (Ratzinger).

        Auch Arinze stellte klar: Mit der Liturgiereform sei die Volkssprache in den Gottesdienst eingeführt worden und habe das Verständnis für das heilige Geschehen gefördert. Keiner der Verantwortlichen in der Kirche will deshalb das Rad der liturgischen Geschichte einfach wieder zurückdrehen. Es gilt, das Wesentliche des Gottesdienstes zurück zu gewinnen. Und das geht auch mit einem neuen Messbuch.   Guido Horst 
 

40 Jahre Liturgiereform -Festakt in Trier mit Cardinal Ratzinger
            Deutsche Tagespost  vom 6. Dez. 2003  REGINA EINIG 
Früchte der liturgischen Bewegung

      In seiner Einführung erinnerte Ratzinger an die Früchte der liturgischen Bewegung des neunzehnten und zwanzigsten Jahrhunderts. Aufgabe eines Konzils sei es grundsätzlich nicht, zuvor Unbekanntes herauszubringen, sondern zuvor Gewachsenes herauszufiltern und ihm Gestalt zu geben. Der Kardinal verglich die liturgische Bewegung mit einem Strom, dessen Wasser den Ursprungsort einzelner Zuflüsse erkennbar werden lasse. Die liturgische Bewegung habe in der Spannung zwischen konservativen und schöpferischen Elementen gestanden. Nach dem Konzil sei die Interpretation vielfach zu einseitig gewesen. Die Leichtigkeit, mit der sich verschiedene Strömungen in der Kirche auf „das" Konzil beriefen, gebe zu denken, so Ratzinger. Um die Balance wieder zu finden, müsse man sich auf den eigentlichen Text besinnen.

Wer also nicht alles an der Liturgiereform für geglückt halte, sondern manches als korrekturbedürftig ansehe, sei deswegen noch kein Gegner des Konzils, stellte Ratzinger mit Nachdruck fest.

Entscheidend ist für den Kardinal, der seit langem für eine „Reform der Reform" wirbt, eine Wiederentdeckung des Wesentlichen in der Liturgie. Liturgie sei allgemein ein Überschreiten des alltäglichen Lebens, so Ratzinger. Selbstüberschreitung sei in den Kern christlicher Liturgie eingeschrieben. (Von mir weg zu einem Höheren)

 Mittelpunkt des Passahmysteriums sei das geschlachtete Lamm und damit der Kreuzestod Christi. Die meisten Schwierigkeiten in der liturgischen Praxis beruhen laut Ratzinger darauf, dass das Passahmysterium (Kreuzesopfer - Auferstehung) als Mitte der Eucharistiefeier aus dem Blick gerät. Daher müsse hier eine Erneuerung der Liturgie ansetzen. „Das Kreuz steht nicht für banalen Optimismus", so der Kardinal wörtlich.

Kritische Worte fand der Kardinal für die nachkonziliare Entwicklung.
Der Belehrungscharakter der Messfeier sei vielfach ausgeufert, so dass eine Verschulung der Liturgie zu beobachten sei. „Wort und Gerede ist zweierlei", merkte Ratzinger nüchtern an. Eine Fehlinterpretation des Konzilstextes, der kurze Hinweise für die Gläubigen im Ritus zugestehe, habe dazu geführt, dass sich heute in manchen Messfeiern wahre Redeströme auf die Gläubigen ergössen. Auch das Gebot der Verständlichkeit enthalte keine Aufforderung zu möglichst vielen Erklärungen.

Die Vision (Ziel) des Konzils sei eine „vernünftige“ Liturgie gewesen. Die unzureichende Beteiligung der Gläubigen am heiligen Geschehen habe den Wunsch geweckt, den gläsernen Schrein zu öffnen und Priester und Gemeinde zu verbinden.

Ebenso entschieden wandte er sich gegen Versuche, katholische Liturgie mit Elementen aus anderen Religionen zu versetzen, um dem Ganzen den Schauer des Mysteriums zu verleihen oder sie in immerwährende Betriebsamkeit ausarten zu lassen, um möglichst jeden Gläubigen einzuspannen. „Spüren wir, dass wir vor dem Thron des Herrn stehen?" fragte der Kardinal. Liturgische und geistliche Bildung brauche es, um das eucharistische Geheimnis wieder zu entdecken. Entscheidend sei darüber hinaus, dass Liturgie nicht autonom oder „horizontal“, sondern transparent auf Gott hin sei.

Der Überblick des Kardinals über die vielschichtigen liturgischen Probleme, die Gläubige in unterschiedlichen Sprachräumen der Weltkirche beschäftigen und seine Fähigkeit, wissenschaftlich zu argumentieren, bildeten einen Kontrast zu manchen deutschen Befindlichkeiten. Eine gewisse Anspannung ergab sich aus der Vergangenheit des Gastgebers, hatte doch Rom vor nicht allzu langer Zeit Korrekturbedarf für die Übersetzung liturgischer Texte angemeldet, die unter Federführung des Deutschen Liturgischen Instituts entstanden waren.

         Mit Blick auf einen Artikel über die alte Messe, den eine überregionale Tageszeitung am Donnerstag veröffentlicht hatte, empfahl Ratzinger, eine „liturgische Versöhnung" anzustreben. Die überhastete Durchführung der Liturgiereform sei die Ursache, dass nicht nur Freude über die neue Form aufgekommen sei. Seiner Auffassung nach werde die Liturgiereform im Wesentlichen bleiben, solle aber vertieft werden. Einfach zum alten Missale zurückzukehren sei nicht möglich. Der Reichtum an Präfationen und Lesungen im Novus Ordo (im Neuen Messbuch), auch die neuen Heiligen seien positive Elemente. „Man kann Liturgie nicht einfrieren", lautete das Fazit des Präfekten (aber wieder mehr auf Gott hin ausrichten). 

Die "tridentinische" Messe ist und bleibt ein Kind ihrer Zeit -
eine Liturgiereform war notwendig.

Buch: Kunzler, Michael "Die <tridentinische> Messe. Aufbruch oder Rückschritt?" Paderborn: 2008. ISBN: 978-3-89710-3986; 126 Seiten (Kapitelüberschrift: Die vergebliche Suche nach der ältesten Form der Messe! Die Reformatoren meinten, man brauche nur zurück zu den guten und reinen Quellen)

Seit dem Sommer 2007 hat Papst Benedikt XVI. die Feier der „alten" Messe nach dem Messbuch von 1962 allgemein wieder zugelassen. Dieses Messbuch beruht mit wenigen Veränderungen auf dem Messbuch, das 1570 im Auftrag des Konzils von Trient herausgegeben wurde. Zum Teil massiv wollen verschiedene Gruppen heute zurück zur „Tridentinischen Liturgie", weil viele meinen, nur sie könne „schön" und würdig gefeiert werden.

Aber was bedeutet überhaupt die „Tridentinische Liturgie"? Wenn ein Priester mit dem Rücken zur Gemeinde am Altar steht und lateinisch singt und betet, ist das schon die „alte Messe" von früher? Wie ist es zu dieser Form der Messfeier gekommen? Weshalb wurde sie einer Liturgiereform unterzogen? Wie unterscheiden sich die beiden Messformen voneinander, und ist eine Wertung der einen wie der anderen Form möglich? Auch die Einheit der Kirche spielt hier eine große Rolle: Finden die von der katholischen Kirche abgespaltenen Christen der Lefebvre-Bewegung zurück zur Einheit der Kirche? Oder gilt das Gegenteil?

Vorurteilsfreie Information wird in den zehn Kapiteln gegeben:
Zur Geschichte, zum Begriff des „Ritus", zum histori­schen Wachstum der Eucharistiefeier, zur liturgischen Sprache, zur Stellung des Priesters am Altar, zu kritischen Anfragen an die erneuerte Liturgie und an die bedrohte oder bereits zerbrochene Einheit der Kirche.

Michael Kunzler,
geboren 1951 in Saarbrücken. 1978 Promotion zum Dr. theol.; 1980 Priesterweihe. 1987 Habilitation; seit 1988 Ordinarius für Liturgiewissenschaft an der Theologischen Fakultät Paderborn. Berater der Liturgiekommission der deutschen Bischofskonferenz. 2005 Ernennung zum Konsultor der Römischen Kongregation für den Gottesdienst und die Sakramentendisziplin durch Papst Benedikt XVI.  Zahlreiche Buchveröffentlichungen.
 

     WIR BESCHLIESSEN mit dem vorliegenden Apostolischen Schreiben folgendes:
     Das von Paul VI. promulgierte Römische Messbuch 1970 ist die ordentliche Ausdrucksform der „Lex orandi“ der katholischen Kirche des lateinischen Ritus. Das vom hl. Pius V. promulgierte und vom sel. Johannes XXIII. neu herausgegebene Römische Messbuch 1962 hat hingegen als außerordentliche Ausdrucksform derselben „Lex orandi“ der Kirche zu gelten, und aufgrund seines verehrungswürdigen und alten Gebrauchs soll es sich der gebotenen Ehre erfreuen. Diese zwei Ausdrucksformen der „Lex orandi“ der Kirche werden aber keineswegs zu einer Spaltung der „Lex credendi“ der Kirche führen; denn sie sind zwei Anwendungsformen des einen Römischen Ritus.
Demgemäß ist es erlaubt, das Messopfer nach der vom sel. Johannes XXIII. promulgierten und niemals abgeschafften Editio typica des Römischen Messbuchs als außerordentliche Form der Liturgie der Kirche zu feiern. Die von den vorangegangenen Dokumenten „Quattuor abhinc annos“ und „Ecclesia Dei“ für den Gebrauch dieses Messbuchs aufgestellten Bedingungen aber werden wie folgt ersetzt:

Buchempfehlung:  Ludwig Ott: Grundriss der Dogmatik,
    11. Auflage, nova & vetera: Bonn 2005,  ISBN 3-936741-25-5; geb. 686 Seiten

     Literaturhinweis: